【中國禮品網(wǎng)訊】“給予就是索取”。在現(xiàn)實中，禮物從來都不是免費的饋贈。我們贈送和接受禮物的方式，暴露著我們內(nèi)心的聲音、期待和性格。
　　
　　我們隨機進行的電話、網(wǎng)絡(luò)和街頭過客的調(diào)查中，認為：登門參觀新居應(yīng)該送禮的占86%；已婚者表示每年都會在配偶生日挑選禮物的占74%；春節(jié)為老人挑選保健用品（補品、理療器等）作為禮物的占61%；曾接到過轉(zhuǎn)贈物品的占35%；曾將所希望接受的禮物提前向來賓公示的占29%。
　　
　　禮物對我們來說，有什么用呢？“首先是愛的表達。”法國心理分析家薩繆埃爾·勒帕斯杰（SamuelLepastier）認為，“禮物是愛的見證，是精神食糧，我們可以從母親哺育自己孩子這一點上找到原型。所以同樣，恰當(dāng)?shù)亩Y物就是一份能夠使接收人內(nèi)心需求得到充分滿足的禮物。”但在現(xiàn)實中，禮物從來都不是免費的饋贈，“給予就是索取”。當(dāng)我們送禮是為了得到他人的感謝、欣賞、尊重和祝賀時，我們其實是在期待索取別人的觀點和想法。
　　
　　上世紀(jì)初的人類學(xué)家馬塞勒·莫斯（MarcelMauss）則認為，禮物是一種靈魂的寫照。在毛利語中，禮物被稱之為“曼納”（mana），也就是說禮物上帶有原初所有者的一種靈力——“豪”（lehau），它是一種神秘的力量。
　　
　　莫斯說，“印第安語中禮物一詞，就有饋贈和毒藥兩種含義。”不管是饋贈還是毒藥，禮物是饋贈者的自我呈現(xiàn)，禮物的選擇和送出方式，都映射出饋贈者的品位和愛好，以及對接收者的關(guān)注和了解程度。薩繆埃爾·勒帕斯杰解釋道：“這就是為什么，不合口味的禮物同樣也能傷害我們的原因。因為這表明饋贈者根本不了解我們。”
　　
　　另外勒帕斯杰還強調(diào)說：“圣誕、新年等重大節(jié)日送禮的特殊性，就在于送禮是在祈福家庭和睦這樣一種特定環(huán)境下進行的。有時候，一個群體聚在一起會導(dǎo)致某種緊張氣氛加重。這樣，禮物就變成一種無可比擬的語言，讓每個人都能找到一個合適的理由，冰釋前嫌。”在送出禮物的那一刻，我們感覺自己是寬容大度的，證明自己是充滿活力和愛心的。

　　有很多我們可以送的東西，但關(guān)鍵是以什么方式送出。是送到就行，還是送得品位高，或是送得讓眾人皆知，聽聽心理學(xué)家馬瑞思·威蘭特（MaryseVaillant）是怎么分析我們送禮時常見的幾種行為。

　　小時候，有些禮物我們特別想要，可卻沒有得到，比如一輛自行車，一列電動火車，一個洋娃娃，這些東西深深地留在了我們的記憶中。
　　
　　在我們少不經(jīng)事的幼小心靈里，得不到這些禮物就意味著是我們的父母送不起，那一刻，我們對愛的渴望是多么的強烈啊。
　　
　　成年以后，我們送出的禮物有時候總會有著小時候沒收到的禮物的影子，送這類禮物的人饋贈的實際上是一種他們曾經(jīng)渴望但卻沒有得到的愛。這是在圓兒時的夢嗎？

　　有些人送禮一擲千金，就像古代的帝王一樣，揮霍奢靡，因為他在萬人之上。過度慷慨的本質(zhì)是強烈的占有欲。送禮時的揮霍暗藏一種不由自主統(tǒng)治別人的意愿，因為那些分量過重的禮物隱含著需要對方回報和盡義務(wù)的成分。這種揮霍可能是陰險的，也可能是自愿的收買。一個挺傷人的問題：“他在追求什么樣的地位？”

　　上個世紀(jì)初，法國人類學(xué)家馬塞勒·莫斯（MarcelMauss）專程前往新西蘭的毛利部落和加拿大的印第安人部落，進行關(guān)于“古式社會”饋贈的研究。在莫斯筆下的夸富宴（potlatch）的制度下，接收者要有回饋的義務(wù)，所以饋贈禮物者期待有所回報。這樣看來，送禮最多的往往是費力不討好，絕不招人喜歡的。以慷慨的名義，我們的禮物終究是出自愛的呼喚。
　　
　　時至今日這位人類學(xué)家的理論仍具現(xiàn)實意義。像毛利族的交換制度“庫拉圈”，或是印地安人的“夸富宴”一樣，我們的送禮也受三個因素的約束：給予、接受（我們不能對重要人物的禮物說不）和回報（有來無往我們的關(guān)系就勢必要破裂）。