【中國(guó)禮品網(wǎng)訊】地球上到處都是石頭，每個(gè)文明都曾經(jīng)歷過(guò)石器時(shí)代，世界各地的石頭文化也都很發(fā)達(dá)，但是到了新石器時(shí)代，在中國(guó)的土地上，漸次出現(xiàn)了以玉為代表的石制禮器，從那時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)的石文化與其他文明的石文化產(chǎn)生了差異，并最終確立了自己獨(dú)特的文化屬性。
在大量接觸、利用、加工、處理石頭的流水線上，我們的先人面臨一個(gè)難題：如果石頭過(guò)于柔軟，方便加工，卻不耐磨損，不能夠長(zhǎng)時(shí)間使用；如果石頭過(guò)于堅(jiān)硬，耐磨損，可以長(zhǎng)時(shí)間使用，加工卻異常困難，在面臨選擇時(shí)，大部分人傾向于一個(gè)折中方案，即選擇硬度適中，不過(guò)于堅(jiān)硬，相對(duì)符合使用目的、耐磨損的石頭進(jìn)行加工，也就是說(shuō)，過(guò)于堅(jiān)硬的石頭會(huì)被淘汰，但是，社會(huì)分工的進(jìn)程中，對(duì)更為堅(jiān)硬的石頭的加工，非但沒(méi)有消失，反而漸漸突顯出來(lái)，我們的先人發(fā)現(xiàn)，這種需要花費(fèi)更多人力和物力成本加工出來(lái)的物品，本身就蘊(yùn)含與花費(fèi)相等量的價(jià)值，并且作為這種價(jià)值的形式載體，可以做等量的價(jià)值交換，隨后，這種交換逐漸演變?yōu)榇蠹冶舜苏J(rèn)同的一個(gè)觀念——對(duì)類似石器的占有，等于對(duì)生產(chǎn)力的占有，于是加工類似石器的意義就被改變了：其使用價(jià)值開(kāi)始逐步降低，甚至消失，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的付出，反而開(kāi)辟出一個(gè)可以接納更多其他意義的空間。
除去堅(jiān)硬、細(xì)膩、耐打磨的特性，那些多彩、溫潤(rùn)、有特殊肌理圖案的美石，也在大量加工石器的過(guò)程中被挑選出來(lái)，并且漸漸成為制作禮器的專門(mén)材料，這就是玉，美石被稱為玉的時(shí)候，并不如同現(xiàn)在是某種石頭的特指，而是符合以上特征的、產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐摹⑺忻朗拇恚竦牡匚坏玫酱_立，完全是因?yàn)槠渥陨淼亩嘀靥匦浴@些特性讓我們的先人深信，玉是可以容納信仰、權(quán)力、財(cái)富、審美，甚至天地的最佳代表，在中國(guó)遼寧紅山、浙江良渚、四川金沙等眾多的文化遺存中，都出土有高品質(zhì)的玉制禮器，它們?nèi)缛f(wàn)花筒一般，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各種信息。
被制成禮器的玉，既承接于禮，也落實(shí)為器。先民賦予一些代表性器物以特定的性質(zhì)，比如神圣性，器物也由此獲得了自身的意義，并仿佛是其內(nèi)在屬性一般，反過(guò)來(lái)支配著人們對(duì)待器物的態(tài)度——盡管這種屬性是人賦予器物，再經(jīng)過(guò)圣人制定繁雜的禮制之后，又被器物所吸納的。由此，從個(gè)人修為到“治國(guó)平天下”，以及仁義道德等倫理規(guī)范，都可以依附于具體的器物而存在，我們的先人讓“藏禮于玉”就此成為可能。
“藏禮于玉”，再加上采玉的艱險(xiǎn)和采玉環(huán)境的神秘莫測(cè)，不但讓玉價(jià)格高昂，而且披上了信仰的外衣。在漢代，出產(chǎn)玉的地方已經(jīng)被認(rèn)為是有仙人居住了，昆侖山神話、西王母信仰、玉葬、食玉、大量玉雕的仙山仙人、園林里的海上三山等，都與此有莫大的關(guān)系，中國(guó)歷史上玉文化的巔峰時(shí)刻就此到來(lái)，即使隨后趕上了“禮崩樂(lè)壞”，玉不再成為權(quán)力的象征，“藏禮于玉”也可以迅速為“藏信仰于玉”“藏財(cái)富于玉”，直到為“藏情感于玉”所替代，以后2000年的歷史也以事實(shí)說(shuō)明，玉的意義空間不降反升，中國(guó)人更加喜歡玉。
玉在中國(guó)文化中再也回不到自然淳樸的本原，從美石在石頭中被選擇出來(lái)，到地方玉在美石中異彩紛呈，最后是和田玉從所有玉中脫穎而出，然后，以和田玉為代表的玉，反過(guò)來(lái)代替所有的石頭，以及它們背后的自然、歷史、文化、政治，這一脈絡(luò)幾乎涵蓋中國(guó)幾千年的文明發(fā)展史，玉的影響力滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至中國(guó)人的血液中，成為中國(guó)文化基因的一部分。
禮的發(fā)展，讓玉和類玉的石頭，得到中國(guó)人特別的青睞，《管子》《荀子》《禮記》《說(shuō)文》等，都提到玉有各種美好的德行，除了講到玉的一些自然屬性，這些文字實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)，一個(gè)高尚的人與玉之間擁有共同的文化內(nèi)涵，在孔子“君子比德于玉”思想的感召下，這些被祖先喜愛(ài)的石頭，不僅被賦予神秘色彩，也在歷史的不斷演進(jìn)中，生成豐厚的審美屬性。
首先是中國(guó)人喜歡像玉一樣的人，我們很容易找到一些以玉來(lái)比喻和形容人的詞，比如“文質(zhì)彬彬，然后君子”“玉樹(shù)臨風(fēng)”“亭亭玉立”“寧可玉碎，不能瓦全”等，它們都在深層次上證明石之美者與中國(guó)人的緊密聯(lián)系，然后是中國(guó)人喜歡像那些最高尚的人一樣的石頭，從喜歡玉，到喜歡像玉一樣的人，再到喜歡像那些最高尚的人一樣的石頭，這三個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，仿佛在昭示中國(guó)石文化的歷史真相——即，在保留石頭那些優(yōu)秀的自然屬性的前提下，中國(guó)人喜歡像自己一樣的石頭。
那些像玉一樣的人，必定被禮所包裹，中庸、混沌、溫良、內(nèi)斂是玉的氣質(zhì)，也被后來(lái)推崇玉的儒家所看重，許多權(quán)力都依附在儒家理論上，成為中國(guó)以后社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，由像玉一樣的人組成的社會(huì)，必定如玉一般，超常穩(wěn)定、堅(jiān)固與平和，還有那些可以刻在石頭上，也刻在我們大腦里的“金科玉律”。